禅宗精要与修持 修生活禅的四个要点

净慧讲述

  我们提倡生活禅,所要强调的就是在生活中修行,在修行中生活。这里的修行当然不是仅仅局限于禅,也包括念佛、学教、观心,总之是指佛教修行的一切法门。因为一切法门都离不开禅定,所以我们特别强调了“禅”。《瑜伽师地论》上列举了种种禅,其中还有“办事禅”。办事禅的意思就很近似于我们提的生活禅,不过生活禅的含义更广,它所要求的不仅是把禅落实到工作、办事中,而且要将禅落实到生活的方方面面。生活的天地是广阔的,生活的内容是十分丰富的,有社会生活,有家庭生活,有道德生 活,有情感生活,我们要让这一切生活的领域里都充满禅的精神、禅的喜悦。

  那么修学生活禅有哪些要点呢?修学生活禅有四个要点:

  将信仰落实于生活,将修行落实于当下,将佛法融化于世间,将个人融化于大众。   

  第一点、将信仰落实于生活

  这是说我们要把信仰的原则贯彻到日常生活中去。

  第一步要使信仰生活化。我们在日常生活中举心动念、所作所为都要依据五戒、十善的原则,使我们的人格在信仰中、在生活中成为完整的人格,而不是分裂的人格。不能在寺院里或打坐时是这样,到生活当中又是另一个样子,那我们永远都不能与佛法相应。

  第二步是要以信仰化生活。我们要用信仰的原则、用佛法的精神去逐步提高生活的品质,改善生活的环境。这样我们生活的品位就提升了。这当然包括物质方面的丰富,更重要的是使生活的内容、生活的品质趋于净化,趋于完善,趋于崇高;要使那些低级庸俗的趣味、对感官享乐的贪求逐渐被涤除。由此我们就会有和乐的家庭生活,就会有完美高尚的社会生活,那我们就有可能逐步实现佛化家庭、佛化社会。

  第二点、将修行落实于当下

  我们修行要时刻不离当下一念。当下一念处理不好,一切都无从谈起。

  《地藏经》上讲阎浮提众生“举心动念,无不是罪,无不是业”,可见当下这一念事关重大,十法界的形成都是从这一念开始的。我们要让自己的每一念都清清楚楚、明明白白,毫不含糊,在无明烦恼刚要萌动时就要用智慧的光芒照破它,不可随它迁流。古德所说:“念起即觉,觉之即无”,就是觉照当下一念的方法。我们如果能把修行落实于当下,那么我们就不必担心一岁婴儿得了癫痫能治愈么到腊月三十会手忙脚乱,不必担心最后一息不来时会前路茫茫。因为当下是一个永恒的概念,当下不等于是这一念,这一念过了,下一念还是当下,当下就作得主,时时处处就能作得主,这就是所谓“一念万年,万年一念”。能做到这一点,何愁生死不了,何愁烦恼不断,何愁圣果不成呢? 所以各位包括我自己,都要用“把修行落实于当下”这样一个高标准来勉励自己,约束自己 。照这样去修,那我们一切时一切处都能修行,一切场合都能成为修行的道场,那就像佛典上说的“处处总成华藏界,个中无处不毗卢”。

  第三点、将佛法融化于世间

  释迦牟尼佛应世说法是要教化世间、净化世间,使这个有着缺陷和烦恼的世间变成美满清净的人间净土。这是佛法住世的一个根本目标。离开了这个目标,佛法就将被束之高阁、毫无用处,佛经也就只是一种古董而已。晚近以来佛教界出现了一些脱离世间的倾向,佛教成了专为超度死人的仪式,佛教徒被人称为“避世主义者”。太虚大师为此高扬人间佛教的思想,主张佛法要化导人间世、改善人间世。太虚大师的思想现在成了佛教的主流,我们都应该顺应这一主流,以积极向上的态度去理解佛法、修行佛法,去建设这个世间,改善这个世间,并觉悟在这个世间。六祖慧能大师说得好:“佛法在世间,不离世间觉,离世觅菩提,恰如求兔角。”

  第四点、将个人融化于大众

  佛法讲缘起,就是说任何个人、任何事物都不能脱离各种条件而独立存在,万事万物都是互相影响、互相关联的。因此我们修行就不能离群索居、闭门造车,而应该将自己的修行与救度众生紧密联系在一起,“不为自己求安乐,但愿众生得离苦”,与一切众生同忧同乐。

  或者有人会问:这样我自己还能得到利益吗?当然能,而且还会得到大利益。因为菩萨就是在自利,在觉他之中完成自觉的。同时,我们能够将个人融于大众,我们的家庭生活、社会人际关系就会非常和谐,学佛的人也不会被误解为逃避现实、消极厌世了。

  上面的四点既是生活禅的要点,也是我们在生活中修行一切法门的要点。总起来讲,这四点可以概括为我们提出的作为生活禅宗旨的那两句话:觉悟人生,奉献人生。我们觉得这八个字比较准确地概括了菩萨的根本精神,揭示了佛教在这个时代所担当的使命。觉悟人生就是智慧的体现,奉献人生就是慈悲的体现。我们既具有高度的智慧,又能有广大的慈悲心,奉献精神,那我们北京癫痫病医院怎样就能在当今时代把佛法的精神、佛法的形象很好地树立起来。 如果 我们每个佛教徒都能成为积极向上、积极奉献的人,那我们在社会上就不会受到人家的讥嫌 ,就不会被说成是消极厌世。所以说,觉悟人生、奉献人生这八个字看起来很平实,做起来却非常不容易。我们拈出这八个字,一方面作为我们自己的座右铭,也希望认同生活禅的人都以此来勉励自己、要求自己。在禅七法会的最后一天,我赠送给各位的没有别的东西,就是这八个字。希望我们在一切时、一切处都能本着“觉悟人生,奉献人生”的精神去生活、去工作、去修行。

  南无地藏王菩萨

杨佛兴大阿�^黎讲述
第一届分析心理学与中国传统文化国际研讨会

一 禅宗起源
二 离识见性
三 禅宗起源于印度,兴盛发达于中国

  一 禅宗起源

  禅,乃‘禅那’之略称。义为静虑,谓:宁静散乱之心,而起契理思虑也。本为色界诸天所具之德,而亦一切定境之通名。

  禅宗之禅,直以妙观察智和平等性智起用,不同三乘禅之仅溯源于阿赖耶识或异熟识也。以超出三乘教之上,故称‘教外别传’。

  据《大梵王问佛决疑经》云:‘大梵王至灵山,以金色优钵罗花献佛,舍身为床座,而请佛说最上禅法。世尊登座,拈花示众。人天百万皆不知佛旨所在,唯摩诃迦叶破颜微笑。世尊云:“吾有正法眼藏、涅��妙心,实相无相微妙法门,咐嘱摩诃迦叶!”’

  一乘宗旨亦称‘正法眼藏’,以如来法流之运行、非开真正法眼不能默契其妙也;亦名‘涅��妙心’,于寂灭中自心隐具大用、未尝或息也。

  梵王长于禅定,但以离欲为主。舍身作床座者,即以此定为基础而求向上也。最上之禅,从空出有,如莲花之清净不染。释尊入禅宗最高三昧加持会众,并拈所献金花示众,看谁能领会其旨。迦叶尊者,独契涅��妙心,开出清净莲花,是真具正法眼者。释尊遂以此实相无相、微妙法门咐嘱之,是为禅宗初祖。

  二 离识见性

  佛灭后60陕西癫痫病好医院0年,马鸣生于中印度,聪明善辩,好面折人,三乘论师每被难倒;以致他很傲慢,目中无人。后被禅宗十祖胁尊者折服,皈依佛门。蒙禅宗十一祖富那奢尊者开示‘离识见性’妙旨,悟入真如境界。之后,接班为禅宗十二祖。

  ‘离识见性’妙旨传来中国后,受到极大关注和发展。其法理如下:

  心为有情作用要具,其根据不一:下焉者,唯知意识为主;中焉者,兼知阿赖耶识为主;上焉者,乃知法界性为主。

  ‘离识见性’四字,为禅宗顿教修持的关键所在。

  佛学常言:‘一切众生都有佛性,但为无明妄念之所覆盖。一旦冲破无明障碍,则原有佛性当下历然。’无明障碍为何?由上图可知:杂染意识和阿赖耶识是也。

  六祖云:‘著境波浪起,如水有波浪,故名为此岸;离境生灭息,如水常通流,故名为彼岸。’波浪一起,便落被缚凡情;息浪常流,方是灵活智慧。要而言之:依脑用事,分别意识炽盛,尘浪大兴;敛脑归心(阿赖耶识),分别意识消灭,尘浪随息,此名亲近波罗蜜;能并泯其心(阿赖耶识),斯名真实般若波罗蜜多。

  比如:人登台坐椅上,欲举其椅必不可能;下座立台上,乃能举之;若欲移台,又必须下台立地乃能移之。椅喻脑,台喻心,地喻真如。

  禅宗顿教属一乘教。一乘行者自人道立场起修以至成佛,中间经历三种身分:

  一,尘身。即在人间起修之肉身。此身由神识和合四大而成,虚妄不实,易受六尘污染,自身亦常起六尘作用,故有‘尘身’之名。

  二,根身。吾人未能摆脱尘身之前,恒以肉身所依之命根(神识所在之处,中医名为‘下丹田’)为据点,与相关尘境(即环境尘相)交互联系。万物之具实用者,原各有本质为出发点。本质虽无形相,却能与人身五官(眼、耳、鼻、舌、身)潜相钩结,意识标以符号,乃现同分妄见之形态。行者若能扫荡意识不留痕迹,则自身五官唯挹取环境中之无形本质集合于身内,自顶至命根显出一道力线,是名根身。

  三,法身。尘身未彻底泯灭时,根身原得出现于阿赖耶识中。惟杂染种子犹存,所现根身遂带灰暗之色。及俱生我执永断,阿赖耶识告终(杂染部),无复尘身牵累,根身恒常清净自在。发展之极,上达娑婆顶,下达娑婆底。及根身亦泯,唯觉本性遍满大千世界,不落时空格式;而觉之所照无所不了、机之得癫痫病有几种原因所感无所不见:是名法身。

  理解三种身分,对尘身,可以前六识明之;对根身,须泯去前六识,而仗七、八两种清净内识观之;对法身,则要根、尘二身俱泯,唯以大觉照之。

  (注:此段法理,曾听冯达庵大阿�^黎开示。)

  三 禅宗起源于印度,兴盛发达于中国

  禅宗传二十八代至达摩祖师,他遥感中国机缘成熟,乃来中国弘化,是为中国禅宗初祖。因见中国佛徒多从文字入手,讲经法师亦多依文解义,不脱意识形态,未契佛经妙旨,反为发现佛性之障碍;因而独创一派、别具一格:‘不立文字,直指人心,见性成佛。’

  达摩门风高尚,对学人要求非常严格。达摩示慧可云:‘不可以小德小智、轻心慢心来求无上大法。欲以小德小智、轻心慢心求得无上大法,痴心妄想而已!’当时大雪纷飞,慧可呆立天井中向达摩求法,已经积雪没踝、其寒彻骨了。他听到达摩如此开示,不禁心情激动、热血沸腾,演出了‘断臂求法’的故事!此正《维摩经》‘夫求法者,宁舍身命,何言乎……’者也。

  达摩传慧可为二祖,可传僧璨为三祖,璨传道信为四祖,信传宏忍为五祖。

  五祖晚年,化缘将尽。一日对全体门徒曰:‘世人生死事大。汝等终日只求福田,不求出离生死苦海。自性若迷,福何可救?汝等各去自看智慧,取自本心般若之性,各作一偈来呈吾看。若悟大意,付汝衣法为第六代祖。火急速去,不得迟滞。思量即不中用!……’

  当时,神秀为教授师,德高望重,徒众都以为他会接班为六祖,所以推让他作偈。神秀作偈云:

  身是菩提树

  心如明镜台

  时时勤拂拭

  勿使惹尘埃

  杨按:行者实修,蒙祖师威神加持,冲破分别我执、分别法执,‘凡心顿开,灵光忽耀’,即为自心佛性发越之动机,是为见性之始。此见,即庵摩罗识清净见分;心光,即清净相分。所谓‘开悟’指此,而非意识形态忽然想通。

  禅宗初关开悟之后,实修返照,定中自觉肉身泯灭,唯感一条力线,命根(下丹田)达顶,由明而光,是名‘根身’。